关于优雅的议论文800字（推荐20篇）作文
篇一：关于优雅的议论文800字
放学时刻，宽敞的校门前涌出一群少男少女，他们朝气蓬勃，活力四射，每个人的脸上都写满了不同的心情，然而他们有一个共同点，那就是都身着统一的校服。
你是否有过觉得这过于一致的校服大煞风景的想法？于是乎，整齐统一的校服便被人们贴上了抑制个性发展的标签。
诚然，若是处在青春年华的同学们都脱去校服，换上各具特色的衣服，校园里便不知会增添多少活力，每个人的个性也可以因此得到更好的展现。
然而，我们却无法忽视这样做有着充满风险的后果。青春期的同学们有着争强好胜的心理，试想若是个性之风在校园里漫延开来，那么，随之而来的便是攀比之风、求异之气。在这样的环境下，那些原本无心攀比的学生，也会不自觉地加入到标新立异的行列中来，久而久之，危害之大不可估量。而一个攀比之风盛行的学校，又何来实力为国家培养出合格的人才呢？
于是，在讨论是否应该废除校服制度的同时，我们不可避免的要问一问学校教育的真正目的是什么。是培养学生通过服装展示出自己的个性吗？显然不是。学校教育的真正目的在于立德树人，这也就意味着学校和老师要培养学生拥有正确的价值观、审美观。真正的个性和美应是人内心的独特和美丽。废除校服只是将个性化外的一种低级手段，非但不能引导学生走向真正的个性审美，反而容易因此滋长攀比之焰、浮夸之风。真正的个性需要培养，可服装个性却只能成为羁绊。
明确了学习的目的，是否应废除校服制的问题便自然迎刃而解。我们要淡化服装方面这无关紧要的元素，更好的培养学生拥有真正重要的东西，实行校服制无疑是最好的措施。
再者，特殊场合要有特殊规定。学校是学习的场所，难道不应采取有助于学习的相关措施吗？况且学校并没有要求学生们在课余时间也穿着校服，这显然为学生施展服装个性留足了余地。并且，宽松整齐的校服不仅提供了平等竞争的氛围，淡化了不良个性外化的因素，而且既安全，又舒适，为学生日常挑选衣物省去了不少时间，实行校服制何乐而不为呢？
须知，真正的个性需要培养，服装个性却只能成为羁绊。我们应坚持实行校服制，莫让服装个性成羁绊。
篇二：关于优雅的议论文800字
“万般皆下品，惟有读书高”，可见古人对读书的重视。而在快时代的今天读书与我们的日常生活密切相关，我于阅读之中感悟人情世故，于书中窥探另一世界。淡淡书香，宛转琴音，读上一本好书，其乐无穷也。每每谈到读书，便要说一说它的好处。
读书是人类一生中必不可少的一部分，也是人类进步的阶梯。伟大的文学家列夫。托尔斯泰曾说过：“理想的书籍是智慧的钥匙”，可见书籍是人类寻找智慧的源泉，而读书则是人类必不可少的一部分。三国大将吕蒙，行伍出身，不重视读书，行文时常常遭到他人嘲笑，在孙权劝导后，从此手不释卷就连东吴智囊鲁肃都对其刮目相看，此后才有了他取得荆州一战的胜利从而擒获武圣关羽。在我看来他能成功不仅是因为能虚心接受他人劝告，更在于认识到了读书的重要。这样的例子古往今来比比皆是，可见读书不仅能使人进步，更能改变一个人的气质，提高人的修养。
读书还会让我们在平凡无味的生活中偶尔感受下古人的智慧和绝处逢生的经历。而这种经历则能给我们另一种启示。譬如项羽破釜沉舟取得巨鹿之战的胜利，韩信背水一战击溃赵军。这些都启示着我彻底的绝望往往会磨砺出最锐不可当的勇气，而在绝望中升起的自信则是最无法阻挡的，当一切似乎到了山穷水尽天欲绝人的时候，总有一股力量从心中腾起。如今的我们，努力地追赶着现时代的快脚步，便没了古人那般的豪情壮志，但只要打开书本，就可以看到前人的智慧与勇气，获得新的启示。
读书也会让我们回忆起少年时那个与书为伴的自己。读辛弃疾“少年不识愁滋味，爱上层楼”，我看到了那个年少时不识愁滋味天真烂漫的他。似乎少年就是少年，他们看春风不喜，看夏蝉不烦，看秋风不悲，看冬雪不叹，看满身富贵不觉察，看不公不允敢面对。仿佛在书本中，我又看到了那个风华正茂的自己。
古人言：“天下事利害常相争，存全利而无害者，惟书”，或许只有读书，才能让快时代的喧嚣得到片刻安静吧。读书能使人进步、改变气质、提高修养、获得启示，所以读书与我们密切相关，更是人类一生成长必不可少的一部分。
与书为伴，与书为友，读好书，多读书该是何等的乐趣呀！
篇三：关于优雅的议论文800字
七八月份的雨总是来的很急，又下的很大。而去年夏天那一日的雨，在阴沉的乌云下，仿佛下的格外的大。来不及跑回家的我，只好在路边的一个小亭子中躲雨。
亭子不大，避雨的人有很多，便显得有些拥挤。我只好挤在一个小角落中，看着雨滴打在地上激起一阵阵雾气。这时，在雷声的遮掩下又有一个人进来避雨。这个人刚一走进亭子，周围的人群立刻为她空出一片空间，我的身边更拥挤了，我不由得好奇的从人群的空隙中向她望去，看见她的第一眼，我就明白了原因。
她身上橙色的工作服已经半湿，显得她的身材十分臃肿；盘起的黑色长发中夹杂着银丝；满面的皱纹更显得她又老了几分；粗糙的手中还拿着一个木制夹子和一个简易的垃圾箱。这熟悉的装扮很容易让人猜出她的身份——清洁工。
在她周围的人都有意的远离了她，且都明显或不明显的露出几分嫌弃。有个抱着小孩的妇人向后转头，硬是挤进了后面本就密密麻麻的人群，一个打扮新潮的年轻人聚在一起，边聊天边向她的方向瞥去，看见她没有要接近自己，复又转过身来。还有个西装革履的中年人，随意的把手中的塑料瓶往她的垃圾箱中一扔，发出“咣当”一声。扔完后他还拍了拍手，似乎要拍掉什么脏东西。而她，一个人站在那里，在他眼里仿佛就是一个活动的垃圾箱。她身边空出一圈空间，我好像看见有几堵长满青苔，墨绿发黑的墙在那里。将她与世隔绝，无人愿意靠近。
亭子外面的雨声此时已微微歇了下来，她站在门口向外转身。却早有人急不可耐的向外奔去，蹭到她的衣角时还发出一声惊呼：“呀！”那人回头看了她一眼，用力的拍打着自己的衣服，眼底的嫌弃不可避免的流露出来。她似乎注意到了那样的眼神，正往外迈的脚步一顿，却缓缓低下头去，步履有些蹒跚的向外走去。
我走到门口时，只看见她的背影在雨后未散的雾里。想起那些人刚刚的所作所为，我不由心生气愤与疑惑：清洁工怎么了？清洁工就不是人了？就不该得到人们的尊重吗？同样以自己的汗水换取酬劳，怎么就她被别人孤立，被别人嫌弃呢？现在所谓有美好道德的社会，竟只是这样的吗？
我轻叹：现在的社会上，现在的人心中，恐怕最缺的就是“尊重”了吧！若心无尊重，雨又怎会停呢？
篇四：关于优雅的议论文800字
在学校的食堂中，乱扔垃圾最严重的地方就是卖零食的窗口。每有一个年级吃完饭，因为垃圾桶较远，面包盒、鸡肉袋等包装就在窗口前满地都是。学校曾派老师监管，但效果甚微。直到一天，那个窗口前多了一个白色的垃圾桶。从此，很少有人把垃圾乱扔了。
看着整洁的地面，我不禁想起一个故事：一个年轻人因贫穷逃到一个小镇，镇长很看重他。一天雨很大，镇长家花园旁的小路变得十分泥泞，路人便踩着花草穿过花园，绕过那段泥泞的小路。年轻人很生气，试图阻止路人，但路人根本不听。不久，镇长回来了，镇长挑着两担炉灰，撒在小路上。之后再也没有穿过镇长家花园的路人了。
很多时候，一味的禁止是没有作用的。不要告诉别人“不能做”，要告诉别人“怎样做”，这样很多难题都会被解决。为何不把“请勿乱扔垃圾”的牌子换成一个垃圾桶？为何不在“禁止吸烟”的标语旁写明可以吸烟的位置？
电池对水的污染是很大的，仅一粒纽扣电池污染的水就相当于一个人一生的用水量。虽然中国的电池消费量很大，但很少部分的电池得到了回收。锌皮、碳棒（石墨）、铜帽这些不可再生资源都被白白地浪费掉了。中国回收电池的能力是世界领先的，但回收厂却收不到电池。为了保证盈利，不得不向国外进回废电池，光是运费就是一笔不小的开销。如果废电池能像饮料瓶一样方便。快捷地给收废品的人，即使没有回报的钱，大多数人也愿意这样做。但是事实并非如此。所以大部分电池与剩菜一起进了垃圾填埋场，失去了价值的同时还污染着环境。我希望电池回收厂能为我们多放一个“桶”。我们就会自觉地爱护环境的。
生活中很多道德上的问题并不主要是因为人的素质；要求的过高，设施的不完善，规则的不合理都会让人们的“素质”变得很低。发现问题后单单指责往往是无效的。只有用行动解决它，哪怕只是多放一个桶，只要得当，就会有很好的效果，人们的“素质”也会提高的。
一中午的喊声抵不上多放一个桶。在指责别人时，你曾为别人多放了一个桶吗？
篇五：关于优雅的议论文800字
我在晚上习惯去夜跑，大概9点的样子。我们小区旁有一家电器厂，每到9点，就会有一大群骑着电动车的人拥出来，让冷清的街头一下子热闹起来。
有些人蹲在路口，手中拿着手机，用我听不懂的方言对那头说着什么，那些一闪而过的、平凡的面孔上都带着幸福和期盼的笑容，大概是在等着妻子或丈夫下班。有些人已经骑着电动车和妻子一同在回家的路上，坐在后座的人双手搂着前人的腰，搂得紧紧的。
还有人在路口眼巴巴地抽着烟，大概还在等人。
在苏州这个快速发展的城市中，有那么一群人，工作状态是996，甚至997，拿着微薄的工资，吃着食堂劣质的饭菜，受人排挤，但他们却有着所有百姓一生去追求的东西——幸福。
他们或坐在石墩上，或站在马路边，或躺在电动车上，翘着二郎腿，低着头颅，微闭着眼睛，对着手机说着东北话，河南话，山东话，对着另一头亲切地问着一些无比平常的话，即使浑身透露着疲惫，以至于连腰也直不起来，却努力把声音变得轻松，话变得平淡，让压力不至于散入语言，在这一刻，变得平凡，不再伟大，但十分温暖与可爱。
他们操着一口方言，在城市各个建设的中心聚集，即使一天的活再累，听到话筒那头传来的家乡话，也不由笑起来。即使各地方言各有特色，有些则比较粗犷，有些则比较温婉，但却没有区别，这是每条小船的缆绳，把他们和家系在了一起。虽然微小，但却是一生都无法也不能割断的，否则都会迷失在异乡的人山人海和各种没有亲切感的语言中。
方言不仅让他们有回忆家乡的依凭，还让他们有了支撑下去的动力源。他们的普通话可能不好，但相比与正儿八经的白领，他们的语言让他们的工作有了盼望，有了目标，那是对配偶、子女、父母，一整个家的支持，一年只回一趟家的工人，方言成了他们连接家乡血脉的纽带，对那崇山峻岭的大声呼唤，对那潺潺溪流的轻声细语，对那栋房屋的亲切问候，对家人一个温暖的拥抱……这些，是在发达的城市也不能给予一个游子的。
方言，是一座桥，一个在脑中展开、建立的家乡。正是这朴素的、外人难以听懂的一笔一画，一平一仄，成为了每一个异乡漂泊者的精神支柱。
篇六：关于优雅的议论文800字
人间有味是优雅
落落余晖，我捧一怀最暖的，灼灼红叶，我取一片最热的，漫漫人生，我要这世间最重要的——优雅。
优雅，形容仪态也形容心境。舞者舒展肢体时风度翩翩；学者沉醉于研究时目光灼灼，无论何种身份，何种职业，每个人都应具备优雅的品质。
优雅是寂寥中的鲜花。在金钱至上、商业广告横流的时代里，奥黛丽赫本以其干脆利落的短发，以其当芭蕾舞者所积攒下来的气质，将优雅的形象带入银幕，与当时性感女郎的形象大相径庭，却也引起了人们的广泛注目。凭借安妮公主的形象，赫本开创了属于自己的风格与时代。但赫本的优雅并不仅限于外表，晚年，她凭借自身的影响力，将人格的优雅播向苦难中的儿童，她呼吁人们关注非洲难民，亲身前往非洲拥抱苦难中的儿童，给予他们安慰与帮助。正因赫本外表与心灵上的优雅之风，让人们在若干年后再谈起时，心中是暖与欢，不觉笑意浮起。
优雅是苦难中的坚守。古代词人李清照与丈夫赵明诚的爱情是为人所传颂的佳话，怎奈何命途多舛，世事难料，在逃亡过程中，丈夫不幸去世，独留她一人，可她并未因此消沉，反而只身扛起丈夫留下的重担，也正是这一时期李清照的诗词倍出，为后人传诵。前半生的光明幸福，赐她似水柔情，后半生的苦难与阴影，赐她穿越古今的优雅气度。
优雅是坚持与舍弃的选择。古人云“看取莲花净，应知不染心”。世间纷繁复杂，瞬息万变，优雅是在这红尘中坚守自我的选择，央视著名主持人董卿与陈数一起亮相之时，即使周围灯光多么耀眼，也难以掩盖其身上的优雅，而这令人震撼的优雅，是几十年如一日的埋首书册，是贯通古今的自信，正如董卿所言，腹有诗书气自华，董卿和陈数的优雅惊艳了一个时代。
在新时代中，也有让人们眼前一亮的冬奥选手谷爱凌，各类头衔与荣誉贯身，仍保持着十八岁的热烈与真诚，在冬奥夺冠后又投身冲浪，为下一届夏季奥运会做准备。她的优雅是自信与真诚中散发而出的魅力。
世间纷纷扰扰，众生百态，而我们应时刻保持优雅，正如习主席所说，“不为微利所诱，坚守自我。”
一路向前时不要忘记保持优雅，希望有一天我们会过头来看时，想起的是灿烂的太阳和波澜壮阔的大海，是一切美好事物的总和。
篇七：关于优雅的议论文800字
以优雅为生活赋诗
荷尔德林曾言：“人生总是充满劳绩，但我们仍要诗意栖居于大地。”世界上不乏仪容气度优雅之人，但能拥有如梭罗般“诗意栖居”的优雅心境之人却并不常见。在经受物质功利冲击的“优雅缺失”的时代，我们应以诗意为生活添彩，以优雅为生活赋诗。
莎拉·考夫曼所感慨之“优雅缺失”实际道出的是社会群体“终日营营役役，而不知自己就是诗”的社会病态。虚拟经济的膨胀、消费社会的成型、物质主义的盛行放大的不仅仅是经济效益，还有人们对功利与物质的追求与欲望。消费与生活水平提高背后，是不断扩大的物欲与正遭受消解的优雅。对物质欲望更高满足的追求下，优雅被弃若敝屣。
与此同时，过快的生活节奏也加快了优雅的缺失。王小波言：“似水流年是一个人所有的一切，其余的只不过是片刻的欢愉与不幸。”人生逆旅的底色应是淡然的静水流深之优雅，但人们总为片刻欢愉而趋之若鹜，对片刻不幸避之不及。过度营役于功利，一哄而上一哄而下的处事方式，其结果正如短片《雇佣人生》所揭示的一般，人性之温暖与满足感以及优雅被稀释至涣散。
然而，不管身处什么时代，不管个人能力与条件如何，每个人都可以具备优雅品质与心境。渊明采菊，悠然南山；太白辟亲，仗剑扬帆；子美行舟，月涌大江；东坡登临，远近横看——古人优雅的心境、恢宏的品性、伟大的品格成为了“何为优雅”的最佳阐释。优雅不分时代、永不过时，我们所需要做的，便是即时校正飞行航向，以优雅为梯层层拾级，以约束自我为绳步步攀缘，方能避免被物欲之流的马车裹挟而去，登上人生的巍巍高峰。
于物欲横流中坚守优雅，于浩歌狂热之际保持一份淡然，最终优雅总能使“生活最后总能成诗”。正如外卖小哥雷海为，在工作之余以优雅使自身“气自华”，夺得诗词大会冠军，向世人诠释了繁荣社会中的优雅心境。
“愿你有充分的忍耐去担当，有充分单纯的心去信仰”，愿每人都能以优雅为人生船舱的压舱石，以优雅为生活赋诗，于优雅中找到人生真正温煦的美色。
篇八：关于优雅的议论文800字
卢梭有言：“人类真正的感情最不应该让成见给束缚了。”但是现如今，许多人怀着“我了解的就是真相”“我掌握的即是真理”“你们都是无知的”等心态处事。他们因抱着巨大的成见而陷入了狂妄与自负之中，排斥任何不同的声音。这种处理方法是错误的。每个人都有自己的认识局限和盲区，只有虚心接受缺陷，借理性之梯才可越成见之墙。
成见即定见，人们一旦满足于认知的“舒适圈”，那么其中的局限性就不可避免的带来成见。而我们可以做到的应是尽可能的摆脱成见。因为摆脱成见才可以让我们从“差不多就这样”式的庸常认知中跳跃出来，看到更深的层面，在多元中思考，在理性中发展。
摆脱成见需要我们学会理性地质疑，寻找简单并从中挖掘问题。英国数学家怀特海曾说过：“寻找简单并怀疑他。”生活中有高铁霸座的例子，但是我们不能仅仅停留在道德层面，批评当事人的素质与人品。要进一步深挖到管理层面，甚至到法律层面等。不满足于某个结论，不停止思考，不断追问别人看到问题的背面，看到思维盲区，才能摆脱成见。
摆脱成见需要我们学会有深度地思考，寻找复杂并使之有序。面对复杂的事件时，人们容易被复杂的事物弄晕了头脑从而做出误判。而摆脱成见，就要从复杂中归纳出逻辑和顺序，理性看待问题。面对“将军坟前无人问，戏子家事天下知”，大众很容易被带节奏去批评明星，进行道德绑架和无脑的对比。但是，事实上一归一，二归二。科学家们就需要寂寞才能潜心研究，而媒体盯着明星倒是娱乐业的常态。许多复杂的事物不同类，无法进行比较，而摆脱成见就是要避免被牵着鼻子走，选择正确的逻辑分析问题。
然而摆脱成见并不是一味的质疑和批判。许多人脱口而出的“我不相信”，只是一种无知的姿态，背后是消极的轻泛的否定与拒绝。而在新时代，批判性的思考并摆脱成见并不是空喊就能完成的，要做的应是构造更强大的知识体系，运用充分的事实依据与强大的逻辑分析问题。
寻找简单并发掘问题，寻找复杂并使之有序。唯有以理性之梯，才能越成见之墙。做人方能谦逊几分，慎重几分，离客观更近一步。
篇九：关于优雅的议论文800字
21世纪，一个富含生命力和创造力的时代，而我们作为当代少年，又如何让自己大放光彩呢？我想，唯有气节。
气节，他更像是一种生来就有的天赋，但每个人的起点不同，所经历的事不同，受到的教育不同，理所应当，所拥有的气节也就自然不同。
气节是种力拔山兮气盖世的豪迈。秦朝大一统后，六国遗族仍有复国的念头，而其中的佼佼者，莫过于项羽了。少年时随叔父参观始皇帝巡游时，便发出“彼可取而代之”的豪言壮语，以一介幼龄便发下夺取天下的宏愿，由此可见，他的胸怀是多么广大。而在项羽被刘邦打败后，自刎于汨罗江前，他有很多次逃跑的机会。但最后只是说：“我无颜面对江东父老。”便自刎了。很多人认为他很迂腐，但我更认为这是他最为刚直的气节。
现代生活的纸醉金迷让多数人迷失了自我，那我们也要如此吗？不，所以这种刚直的气节恰恰是我们所需的。
气节是种卧薪尝胆，越甲吞吴的隐忍。吴王夫差打败越国后将越王勾践囚禁。但勾践一直都有着复国的想法，可他不能表现出来只得装作一位胆小怯懦的失败者，为此他事事奉吴王为主，让自己成为他心中那条忠心的狗，但却怕装的太像就此变得如此，所以他便明天卧在柴薪上休息，明天尝一口苦胆，让自己不要忘记那份痛苦，他放下了身段，却让自己的心屹立着。这便是一种隐忍的气节。
太过刚直易折，当代社会的染缸太过繁杂，所以我们需要一份隐忍的外表与一份刚直的心，而这两种气节也会为你打开通向成功的大门。
气节是种懂得放下的心。不知你听没听过这样两句话“屠龙者终将成龙”“当你凝视深渊时，深渊也在凝视着你。”现实中不乏有哪些坚持刻苦的人，但一部分人却不曾成功，何故？因为他们一些已变得愚忠，只认得自己选的那条路，哪怕前方是条死路也不知回头，这便是原因。人要拿得起放得下，这才能成才，而不是一味的走下去。
一份隐忍的外在，一颗刚直的内心与一份放得下的态度，当你有了这三种气节，我相信，在你人生的路上，必定如鱼得水。
心有猛虎，细嗅蔷薇，说的便是我们少年的气节。
篇十：关于优雅的议论文800字
做人如果没梦想，那跟咸鱼有什么分别啊？
——周星驰
是啊，如果一个人没有梦想，那就真的和咸鱼没有什么区别了。有了梦想，一个人才会有前进的动力，才会有奋斗的方向，才会有那不甘放弃朝着梦想奔跑的斗志。
小时候，父母亲人，还有老师，他们都会问你的梦想是什么。那时候，一直以为当警察、宇航员就是梦想，直到那天，父亲才让我意识到了什么是梦想：
那天，风和日丽，父亲带着我去登山。到半山腰时，我们停下来休息，“你的梦想是什么？”父亲有些期待的问道，“当一名医生！就像您一样！”我兴奋地说到，“哦。”父亲有些失望，但也没再说什么，继续登山。
到了山顶，看着愈来愈小直到天地合一的景象，我高兴地欢呼雀跃，父亲凝视着远方，若有所思地说：“梦想，它不是职业，它是你的追求，你一生奋斗的方向和目标。”原来，那是职业而不是梦想啊，我有些茫然。
如今，我懂了，梦想不是职业，而是一个人一生的追求。那，我的梦想是尽我所能让人们都摆脱疾病。
“没有一颗心，会因为追逐梦想而受伤，当你真心想要某种东西时，整个世界都会联合起来帮你的忙。”父亲是一名医生，自然少不了医学书籍，也少不了医学知识。翻找东西时，偶然发现了父亲的医学书籍，经过父亲的同意后，这些“进步的阶梯”被我收入囊中。当假期空闲时，我就找一个安静的地方，仔细的阅读这些书籍，尽管读书时懵懵懂懂，但父亲总会耐心地解答我的问题，帮助我理解。
父亲空闲时，我也会问他一些病症的发生原因和解决方法。久而久之，我掌握了一些医学知识，已经能应用到生活中了。原来，辛勤付出，不会白费的。
“现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西你能做些什么。”光是靠想，梦想是不会实现的，还需通过勤奋刻苦的学习，才能取得进步。因此，我还要刻苦勤奋的学习，一步一步向成功迈进。
“只要你能为它而付出真心，它一定就在你所追寻的方向。”我相信，我的勤奋和努力，会帮助我克服重重困难，会帮助我到达梦想的彼岸。
篇十一：关于优雅的议论文800字
俗话说得好：“读书破万卷，下笔如有神。”“读万卷书，行万里路。”读书之重要，显而易见！
读书可以开阔眼界，丰富知识，提高自我。
伟大的毛泽东主席曾经说过：“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。”毛主席是非常重视读书的，因读万卷书，其自身诗韵气息就会愈加浓厚，才会写出名传千古的好诗词、好文章。正如毛主席在《沁园春。雪》中，描写北国壮丽的雪景，纵横千万里，展示了大气磅礴、旷达豪迈的意境，抒发了对祖国壮丽河山的热爱。一个“惜”字，总领下文，感慨古代风流人物，歌颂当代英雄，抒发无产阶级要做世界的真正主人的豪情壮志。全文形如流水，诗意浓厚，足以看出毛主席的文学造诣之深。新中国成立之后，毛主席仍然坚持每日读书，读书已成为了他的生活习惯。不断地读书，不断地学习，知识越来越丰富，也成就了毛主席成为中国历史上的伟大领袖。
读书可以使人勤奋，自强不息。
宋濂幼时家境非常贫困，家里没有钱可以让他买书。于是，他便到他人府上借书读，与他人约好日期按时归还。冬日大雪纷纷，厚厚的雪覆盖着大地，天冷得手都握不住笔，但宋濂仍然夜以继日、废寝忘食地抄写，在微弱的灯光下奋笔疾书。因为他知道，必须要在规定的日期把书给别人送回去。正是在这样的环境下造就了他勤奋拼搏、自强不息、勇于追逐理想的品格。读书，让他实现了自己的梦想，也改变了他自己的命运。
读书可以奠定人的高尚品德。
古代“文人骚客”尽显高尚品德。是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的悠然闲适；是李太白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的大气磅礴；是周敦颐“出淤泥而不染濯清涟而不妖”的洁身自好；是李清照“知否，知否，应是绿肥红瘦”的婉约温柔。古人留下的高尚节操需要我们青年一代传承发扬，那如何学习借鉴呢？就是要通过读书，不断汲取，不断提高，不断的学以致用。
时光积累经验，读书积累成长。
读书对我们新时代青年知识体系的构建、性格塑造、品德的提升都至关重要。让你我手捧一卷书，在暖暖阳光下细细品读，畅游在浩瀚的书海中……
篇十二：关于优雅的议论文800字
几年前，高晓松一句“生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方的田野”，点醒了活在麻木与粗糙中的人们。于是便开始了对新的雅致生活高尚理想的追求，给喘息的自己留最后一点尊严。
这固然是好事，让人们重新热爱生活，但人们眼中的诗和远方，只有轻奢服饰，打卡景点，坐在网红书店一隅规划幻想自己的锦绣前程，顺便发个朋友圈吗？诗和远方，眼前的苟且一定是相对立的吗？拿铁和卡布其诺就是诗和远方吗？当下的柴米油盐酱醋茶，为什么就不能被赋予诗意呢？思考清楚这些问题，我们不难发现，着眼当下，只有赋予了深度思考和切身感悟，生活才能真正地展现出优雅与浪漫。
要看见，诗并不意味着不苟且。在这个科学和理性环伺的时代，物质生活水平不断提高，人们开始审视和反思自己的生活状态，并给予调整。的确，急功近利的风气面前人们需要诗的净化和心灵的洗涤，但超过现有的生活水平的更高层次的生活方式并非最佳选择，而是在提升自我中将柴米油盐化而为诗，思考回味生活与生命。优雅的拿铁与卡布其诺是要付出代价的，而很多时候这种代价恰意味着现实中的更苟且，并不能真正地提升自我。许多大学生债台高筑，就是没能明白这一点。
也要看清，“世界这么大，我想去看看”的背后，是否真的那么诗意盎然，而不是对现实社会中的奋斗和竞争的逃避？曾有行业精英在事业高峰期辞退工作，游山玩水，看似浪漫无比，令人羡慕。可又有谁知他两年后重回行业，面对领域中飞速的更新换代，自己专业知识忘却无遗的迷惘与无所适从？只有经过深思熟虑，才能确保所追求的诗是必要有意义的，而不是无法坚持的借口。
更要看慬，远方的诗，眼前的苟且并不是固定搭配。眼前的诗，远方的苟且也同样耐人寻味。一旦发现，眼前的苟且之路可以通向远方，那眼前的苟且便不再苟且，变为诗，变为享受，变为锦绣前程的储罐。为今后做打算，储存今天的快乐为明天的自己。同样，只为打卡发朋友圈式的无思考无感悟的诗，其中并没什么诗意，反倒会成为未来的苟且。
生活不仅有“诗和远方”，更有眼前的“苟且”。要相信，你的负担将变成礼物，你受的苦将照亮你的路。你爱生活，有思想，柴米油盐便予你以诗。
篇十三：关于优雅的议论文800字
我们面对的是一个众生喧哗的时代——巴赫金
在社会逐渐趋向于金钱主义和娱乐至死的今天，每个人的心中都好似被套上层层枷锁。若想要得到心灵的释放、精神的提升，清空自己是必要的过程。
在前进的路上，轻装上路不比负重前行来的快乐吗？
清空不代表着完全舍弃，而是有所选择。正如“有所为有所不为”，凡事都讲究个“度”。完全清空则得不偿失，仅仅只清空表面又毫无用处。那么什么应该清空，什么又应该保留呢？
首先我们要知道是什么让我们有“心为形役”之感从而导致“行有不得”？在我看来社会环境的愈加浮躁和整体对财权追捧的风气是原因之一。但“智者顺势而谋，愚者逆理而动”，环境不是一两个人瞬间可以改变的。所以想要解开心灵的枷锁只能“反求诸己”。
比亚迪就曾经“清空”自己在电池领域的龙头地位转向汽车行业并大放异彩。但能在电动车市场上独占鳌头，靠的还是在电池行业上的积累。可见，清空并不是完全舍弃而是有所选择。
清空同时代表着一种转变，一种努力向上的态度。在同样浮躁甚至战火纷飞的过去，作为明朝遗老的八大山人就把自己和过去截断，潜入奉新山修禅作画。他亦僧亦道，亦画亦诗，在寂寞中生长华丽，成为开一代画风，独步古今的艺术大师。抑或是饱受争议的大儒叔孙通，其多次“易主”的做法让很多人心生不屑，但他对自己身份的一次次清空后保留的是他毕生的追求—复兴儒学。
清空是一个阶段性的过程。没有人可以完全与过去划清界限。虽然隐居于山林但八大山人仍然拒绝使用清朝的年号计时，心中仍保有对清朝的愤恨。“企者不立，跨者不行”，操之过急的一刀斩断并不能带来好的效果。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，始于积累的点滴清空、阶段性的清空才有真正好的效果。
反观当下，我们需要清空的首要是不正确的价值取向，改变唯金钱论的价值观。我对“任何与金钱挂上钩的都是低俗的”这句话深信不疑。如果一个东西的价值可以被金钱来衡量，那么它将毫无价值。请不要忘记除“胭脂俗粉”外我们还有“诗和远方”。
若想要得到真正的提升，清空是必要的过程，这也体现了“舍得”的智慧。愿我们都可以诗意的栖居于世上。与君共勉。
篇十四：关于优雅的议论文800字
最近，某校的几个女生严格遵循古代礼仪，全天都身着汉服的行为引发大众褒贬各异、观点不一的评价。
诚然，汉服是汉族文化的传统服饰，代表着浓缩的汉族文化，我们确实应该肯定与保留。而且，几位女生遵循古代礼仪，身着汉服，可能完全是出于对传统文化的热爱，想通过这样的方式来践行对传统文化的传承和号召更多人传承传统文化，这样的初衷自然是无可厚非的。但是，这样的“汉服现象”在网络舆论极度膨胀的时代，极有可能被某些人冠以“炒作”之嫌，那么，原本美好的初衷就会被“反转”成另一极端。并且，汉服衣领衣襟相连，左右交叉，袖子宽大，身着汉服，在日常生活中定是行动不便的，没有实用性，与我们现代生活方式的便捷要求相矛盾。那么，当传统事物与当今的生活方式相冲突时，我们是否还应当在生活中践行着它呢？
在我看来，现在的我们，生活在切实的当下，一切的传统文化在传承时，都应以“与当今时代相契合”作为选择的标准，更确切地说，应该是选择融入日常生活的标准。
叔本华有言：“现在，是生命唯一确切的存在。”从此言之，人们的选择确实应该以当下需求为标准。假若，人们硬要将传统的但与当下不相合的事物强加进生活中，那么，人们终会因身处当下而疲于平衡不合时宜的传统，而放弃传统事物，这样可能会造成的后果便是：人们对原本美好的事物心生疲倦，从此，遗弃了它。这显然不是对待传统事物的最好方式，只会让原本焕发瑰丽的光彩的传统，蒙上厚重的时代尘埃，光芒尽失。
传统需要传承，但传承要有方法，只有以理智的思考与审慎的态度来选取与传承传统事物，才是对待传统最好的态度。凡事预则立，在传承文化时，我们都应在事先怀以明辨审时之思，在恰当选取后，方能将传统事物与当下契合。
但是，与当下需求不相宜的传统事物，我们并不是要将其淡忘，遗弃于时代洪流之中，对于这些传统，我们也不必刻意将其融入现实生活，相反，我们可以一颗敬畏珍重之心将其悉心封存，成为心中神往的瑰宝。正如那华美的汉服，就应静列在橱窗中，受到当今人们的赞叹！
传承应有法，其法即明智。
篇十五：关于优雅的议论文800字
且将新火试旧茶
不论时代消解优雅的能力有多强大，优雅始终是人们骨髓里的奔腾血脉，因而绵绵不绝。只需沉静身心寻觅性灵之火，亦可烧开沸水，将优雅这一陈年老茶浇出厚重的余味。
优雅是在功利主义盛行的社会的倾轧下蒙尘的。功利主义鼓励抢占价值洼地，注重将殿堂里的意义拉下神坛，对优雅的审美意义等“无用之用”进行解构，以服务于对功利的不懈追逐。于是乎，正襟危坐、羽扇纶巾的优雅仪容敌不过“葛优躺”的粗暴却舒适，节日的行礼如仪敌不过电商的促销狂欢，“一蓑烟雨任平生”的洒脱恬淡被裹进“内卷”的车轮中卷得七零八落。社会在功利战车的高速运行下向前疾驶，车上的人却因颠簸而无暇顾及优雅这一具有具体物质回报的品质。优雅成了牺牲品，好使人们不致被功利战车甩在身后，考夫曼“优雅缺失”的感慨着实一针见血。
优雅缺失可能引致社会的倒退。优雅，作为一种仪容与气度之美，是经过时间沉淀出来的美感的标准；作为一种心境与处事方式，又是一种被逆境磨炼出的淡定与从容。优雅一旦缺位，社会将在每一处小的跌宕前惶恐不安，有会汲汲于每处小名小利，见好则趋之若鹜，遇坏则唯恐避之不及。而更可怖的，是人们将褪去人身为人的文饰，陷入“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”的陷阱。孟子云：“人之所以异于禽兽者几希。”而一旦连优雅这一让人有别于禽兽的品质都缺位，社会将“披发左衽”“茹毛饮血”，与以生存为唯一鹄的的原始社会何异？
因而我们呼唤优雅的回归。优雅在历史的奔流中已深深镌入人们的骨髓，可能蒙尘但永不过时。它是屈原汨罗江便高冠博带、行吟泽畔“览余初其犹未悔”的铁骨铮铮，也是亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的当仁不让。于功利社会中偶尔退隐，我们都有能力唤醒骨髓中的优雅基因，或许能让我们以一种更从容不迫的姿态适应当今社会的纷繁复杂。正如一杯陈年老茶，其样貌或许已不再清丽可人，但其散发出的袅袅余香令人心神骀荡；在当下，“精神”优雅或许比外表的优雅更有其现实意义，也更值得我们去唤醒。
且将新火试旧茶，用如今的“沸水”浇开优雅这一老茶中的厚重余味，方可在功利盛行的当下重新定义自身，也使社会回归正轨，在“茶”香袅袅中抵达“灿烂光华”。
篇十六：关于优雅的议论文800字
拨雾见礁，探底寻冰
韩愈《幽兰操》言：“荠麦之茂，荠麦之有；君子之伤，君子之守。”其言道出君子文质兼具的优雅气质。然身处悬浮时代，通往优雅的康衢布满了浮躁的迷雾与功利之礁石。因而，身怀人本精神探底寻优雅之冰，诚为我们的时代使命。
“优雅”即优美高雅，赋予人作为符号客体之外的精神气度。从“天地不仁，以万物为刍狗”的高雅超脱到“可制天命以用之”的美好心境，“优雅”之义滥觞于轴心时代的人本精神，伏根于淑世精神下的处事担当。植根于中国文化的优雅，心存树上男爵般的贞静自守，又仍抱扎根大地、平和处事的文人情怀。故而，优雅品质于今确有存在之必要。
然而，身处考夫曼口中“优雅缺失”的时代，今人的仪态与心境都已不复往日。物质生活千篇一律的时代，哪里还有精神家园？海德格尔之问切中肯綮。金钱至上、物欲横流的社会，消弭了优雅之气度，所有人将恬淡优雅之心境抛弃，朝利益的金字塔涌去。当利欲与浮躁之心遮蔽双眼，人们在迷雾和礁石中左冲右突，几无前人优雅之气质。“宁可死上一千次也要飞黄腾达”的于连在社会标尺下绷紧神经，与优雅之精神背道而驰，却最终在狱中幡然醒悟自我缺失优雅后的躁动唐突；易卜生名剧《培尔金特》的主人公追随利己原则，却未认清优雅之价值，最终丧失了真实自我，抛弃优雅的人终将自失于虚幻之雾。
要想复归优雅，便应重温人本精神之芬芳。纪伯伦《初日》之声仍旧响彻云霄：“不要责怪遮蔽视线的强光，你应该找出自己的太阳。”优雅之人不应驻足于蝇营狗苟的一己私求而应怀价值理性下的共情抒扬。“掊物质而明众生，任个人而排众数。”坚守优雅的精神气度，向王国维“立、守、得”的三重境界中觉悟仪容与气度，又向莫言笔下的高密乡拷问优雅心境下的人本情怀。人本精神之切要，恰在于它将当今被现代社会异化为物的个体重新被赋予了独特的生命意义。“人便是目的本身。”芸芸众生，尽管条件能力各异，但优雅的本性始终不泯。唤醒自我内心的优雅，深探心底以寻人本精神之纯冰，成为我们每个青年的担当与使命。
孙彦远《历代名画记》有言：“草木敷荣，不待丹碌之采；云雪飘扬，不待铅粉而白。”如草木云雪般优雅盛放，穿越迷雾与礁石，寻得内心之坚冰。
篇十七：关于优雅的议论文800字
“中国诗词大会”火遍全国，使人们真切地感受到那经千百年“发酵”，散发独特醇香的古典诗词背后所蕴藏的厚重。一时间，全国各地都开始举办有关诗词的活动，更有90后青年以诗人为自己的职业……但我认为，流于表面的形式并不重要，是否真正走心而非人云亦云？诗词“复活”，仍任重道远。
近年来一部电影中曾出现这样的台词：诗人这个职业早就死了。诚然，在信息娱乐高速发展的时代，鲜有人再去关注千百年前留下的精髓，更不会有人真正以此作为自己谋生的职业。正是“中国诗词大会”给予了大众一个重新认识、了解、感受中华诗词魅力的机会。节目的流行的确是一个好现象，证明人们并没有丧失鉴赏能力。但每个人真的是因为受诗词熏陶才让其充盈在日常生活中的吗？到底是追随诗词的流行大势才去凑个热闹，还是发自内心地去感受传承其精华，答案自在人心。
2017岁末，诗人余光中去世。朋友圈瞬间充满了借他诗词以表怀念之情的配文。然而，有多少人了解“乡愁是一湾浅浅的海峡”这句诗的写作背景？发完朋友圈，还有谁愿意静下心去读讲述他生平的文章？诸如此类的“面子工程”不胜枚举。某地为推广传统文化，斥巨资在市中心广场建造了一座镀金孔子雕像。开幕仪式上人们西装革履争相与孔子“合影”，可谓不伦不类。宣传活动固然不能缺少，但类似这样借弘扬传统文化潮流而满足自己商业目的的活动，起到的作用实在微乎其微。诗词“复活”，其关键在于人们在空闲时间愿意与诗词为伴，用心体悟其间或喜或悲，或豪情万丈或柔情似水的情感。由此看来，诗词“复活”，路漫漫其修远。
对于大学毕业典礼“行古风，讲文言”；中小学生穿汉服，行跪拜礼等等事件的热议，其本质就在于人们担心这些活动是否真的能将传统文化植根于青少年的心间。我们已经迈出了第一步，那便是大众认识到了传统文化的美好。希望通过媒体等各界人士的努力，能走好接下来的每一步。不要让它被谋求利益、从众行为所淹没、吞噬，改变了初衷。
不仅是诗词，传统文化“复活”，仍任重道远，吾辈将继续上下而求索……
篇十八：关于优雅的议论文800字
于优雅之心与行中，萃前行之力
星海横流，岁已成碑。当今社会，粗陋者泛泛，优雅者寥寥。人们于钢铁丛林中左冲右突，却失掉了自己的优雅，殊不知抛弃优雅，又如何寻成功之道？吾辈青年当学会优心、雅行，与时代共振，萃前行之力。
苏格拉底曾言：“认识你自己。”寥寥数字，却言简意丰。在省视自己的过程中，我们会获得一颗优雅的心，并愿意以优雅的姿态去实现它。回望历史，多少文人骚客，带着优雅之心，行优雅之事。庄子曳尾涂中，逍遥中透露着优雅；李白以“仰天大笑出门去”的姿态展现在世人面前，豪放中透露着优雅；屈原危冠博带，身投汨罗以明志；辛弃疾僵卧孤村，高吟“尚思为国戍轮台”。这些文人志士，或放荡于天地，或忧国忧民，他们皆身怀一颗优雅之心。正是因为有了这样一颗优雅、高尚的心，他们的气质才会变得超凡脱俗，他们也才会以优雅之姿，为自己心中所向而努力、付出。
固然，一颗优雅、高尚的心是极为重要的，它是新生，谛听生命固有的真谛；它是勇气，直面惨淡的现实，勇敢做出变革；它是较量，以高雅之姿扼住生命的咽喉。但倘若不去践行，再优雅的心终不过是天马行空，唯有以优雅之姿去实现，优雅之心方能熊熊燃烧。
优雅的行为，本身无高低贵贱之分，它蕴藏在我们奉献的一点一滴之中。吴孟照以义无反顾之姿，走上“大医精诚，医者仁心”之路，是优雅；袁隆平为了让中国把粮食握在自己手中，双脚根植于泥土之中，终圆禾下乘凉梦，是优雅；而凌晨时分，街道上的环卫工人，他们恪尽职守，用心美化着一座座城市的大街小巷，亦是一种优雅。优雅之行，人人均可做出。“天地存肝胆，江山阅鬓华。”此言得之。
即使当下是一个“优雅缺失”的时代，请相信，所谓优雅，并非遥不可及之物。时代的浪潮总能跨过一个又一个山头，流水要争先，靠的是绵绵不绝，怀揣一颗优雅之心，不放弃任何一件优雅之事，成功的大门终会敞开。
时代在变，面对浩浩潮水，我们应优其心、雅其行，方能萃取绵绵不断的磅礴之力。落子无悔，优雅便是一种前行。虽千万人，吾往矣！
篇十九：关于优雅的议论文800字
顾城有言：“人可以生如蚁，而美如神。”固然人之美可如神，但世间终究多是凡人，在柴米油盐的温吞之中，偶然地，也难以进入美的圣堂。
如钱穆所陈：“一个名厨，烹饪了一味菜，不至于使你不能尝。一幅名画，一支名曲，却有时能使人莫名其妙地欣赏不到它的好处。它可以另有一天地，另有一境界，鼓舞你的精神，诱导你的心灵，愈走愈深入，愈升愈超卓。”平庸如果长时间地浸没，人会开始失去志向，囚于所谓的“俗”，成为“单向度的人”，失去向世界展出自己独特鸣叫的机会。
等待而来的，并非是人们各展其才的亢鸣，而是泅于平凡的哀鸣。人们大量地使用抖音、快手、以及别的软件消磨时间。往日的梦想湮于尘土，再不去追逐，以至于缺少于美的接触，更失去欣赏的能力，为浮浅的碎片洪流吞噬。
古今不甘于平凡的人，是否也这样做呢？王右军授子书法，纸以缸计，其子献之亦成书画大家，与其父齐名；后又有明代张溥苦习经书，遇到好文章则七录之，取其斋名为“七录斋”，以自戒；随后近代曾国藩又在其家书中告诫子孙莫虚度时光，从一丝一毫的事情中获得体会，并持之以恒。他们可有论如何虚耗时光？徒以古人之昭昭显今人之噩噩，这难道不是文明的退步吗？对美的欣赏也会随俗之流而掩之华也。平凡之中，又该如何挤出一声欢响？
在繁忙的世事中，我们应保留一丝对美的直觉。如在桌上留一束花，每日更换；亦如下班回家时，欣赏落日的美景。倘若失去这一种直觉，便会沦为生活的奴隶。钱老感叹：“人类在谋生之上应该有一种爱美的生活，否则只算是他生命的夭折。”人们只能欣赏到物质的表面，而无法进入其精神，引出其共鸣。哀鸣从历史的角落里飘出，散在人们鼎沸的声调中。
精神，应高于物质，而不能求于物质；人，亦应观之俗，而不能流于俗。“天才的悲剧在于被小而舒适的名望所束缚。”芥川龙之介如是说。人的独特，正起于与其个性的多样，而不应止于浅浅的生活。在《发条橙》中，人们思考个人的精神究竟有什么作用；亦在《长恨歌》中，人们发现物质于人的束缚。人唯有思考着，才能不为物质绑架。
为成“我思故我在”而不流于俗，我们必须抬起头，去欣赏，方不缚于物质，自成于世。
篇二十：关于优雅的议论文800字
诚信是中华民族的传统美德，我认为诚信是“立人之本”、“治国之道”。
北宋词人晏殊，素以诚实著称。在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝，皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向宋真宗报告，并请求改换题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。晏殊的诚实品质，不仅让他成为一个诚信的人，并且帮助他获得了宋真宗的赞美，取得事业上的成功。所以诚信对我们来说是非常重要的，是人取得成功的关键。
就诚信是立人之本，这里还有一个例子。
秦末有个叫季布的人，一向一言九鼎，说话算话，信誉非常高。许多人都同他建立了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语“得黄金百两，不如得季布一诺。”这就是成语“一诺千金”的由来。季布的诚信，使他获得了浓厚的友情，更让他获得了所有人的尊敬，所以讲诚信还让人受尊敬。
诚信不光是立人之本，也是治国之本。
春秋战国时期，商鞅在秦孝公的支持下主张变法。当时处于战乱，人心惶惶之际，为了树立威信，推进变法，商鞅下令在城南门立一根三丈长的木头，并当众许诺：若有人把木头搬到北门，赏金十两。而人们却都不相信，没人愿意出手一试。于是商鞅把赏金提至五十金。重赏之下必有勇夫，终于有人站出来将木头搬到了北门。商鞅立即遵守承诺，赏了他五十金。商鞅的诚信使他获得了威信，变法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
而站在商鞅的对立面，早商鞅四百多年的周幽王，为了博宠妃一笑，竟抛下诚信，戏耍诸侯，结果显而易见，他成了周朝最后一位皇帝，成了亡国君主。由上面这两个例子可见：商鞅“立木取信”使国家强盛，周幽王“烽火戏诸侯”使国家灭亡。诚信对国家来说是多么重要，决定了国家的兴衰存亡，是立国之本，治国之道。只有讲诚信的领导者，才能使国家繁荣富强。
孔子说：“言无信而不立”，“言而无信，不知其可也。”孔子的话虽是几千年前说的，但现在仍有积极意义。诚信对个人与国家来说都是极重要的，做人与治国都不能丢失诚信。
诚信是“立人之本”、“治国之道”！